[終曲：懲罰的心理學]
〔神曲〕，雖是一部宗教詩集，但它卻是一部偉大的懲罰心理學研究作品，完整、深刻地展現懲罰與矯正的差別。就其寫作目的，它的重要性在於世俗領域，而非宗教意涵。〔神曲〕呈現一個朝聖的基督徒，在通往天堂的路上，目睹了人死後在地獄與煉獄歷經神的懲罰。但丁回顧他的作品時，發現「並不是要模仿哭爹喊娘，這裡面訴說的事可能離事實不遠」。
但丁作〔神曲〕時，正值被終生放逐於佛羅倫斯，如果他被領到人發現或是著回到佛羅倫斯，將受死亡的威脅；他感受到放逐所帶來的恥辱、危險並喪失自我認同。因此，〔神曲〕必須對照但丁於懲罰中的懲罰加以理解[1]。
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〔神曲〕透過透過懲罰的概念描繪人的情況。主角但丁於地獄的旅程，就像一位矯治人員，時常處在驚恐、鄙視、憎恨、好奇，並憐憫地接受地獄的正義運作模式。這些姿態是屬於懲罰者的。但丁以應報式的懲罰原則，作為地獄懲罰的設定。人在活著時犯多少罪，在地獄就必須受多少苦。至於懲罰的場景，地獄提供永遠的懲罰；但煉獄則有所不同，在煉獄中受苦的靈魂仍帶有被救贖的希望並受到鼓舞：不要老想著所受的痛苦，想想之後的事，想想最糟的情況也不會比最後的審判糟[2]。
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在不斷往深入地獄的旅途中，但丁的火氣越來越大，他的好奇心開始讓他成為懲罰的一部分，跟著惡魔一同懲罰被詛咒的人，朝聖者變得更鐵石心腸了。他的行為舉止就像個看過太多人被送進監獄的強悍獄警。
然而在煉獄中，懲罰的模式有所不同，它的目的在矯正，而痛苦不過是矯正的副作用。因此，在煉獄中的人際關係，有了不同的意義。在煉獄中受懲罰的靈魂，可以與活人(在監獄外的人)交流，活人也能夠幫助他們。這就是矯正中心與監獄的差別。有別於懲罰，矯治訴諸於過渡性的力量；煉獄被定位成一個連接的場所，它觸及活著的人，也連接上方的天堂。生者能透過禱告幫助值得幫助的死者，讓煉獄中的死者加速往上前進。在煉獄中，朝聖者感到驚奇，他留意到周遭有很多善良的靈魂努地的邁向天堂，為什麼在世俗世界中，還有如此多腐敗的糟糕事？
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〔神曲〕有兩個基本要素鼓勵矯治的可能性：
1. 但丁必須超越在地獄所染上的恨意。那種恨意已經改變他的情緒。矯治工作要有任何意義，就必須脫離恨意。
2. 守法的概念仰賴於相信守法的社會。煉獄就像監禁，必須透過在外面而願意幫助者的努力，才會變得有意義[3]。
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〔神曲〕是個有限的指引，但它確實揭露懲罰心理學中那些又害的變項，並對此做出回應。這觸及我們最糟的部分，也觸及我們對善的希望。但丁必須有勇氣、信仰、能力、眼光、才智，及對人一定程度的信任，才能超越他那年代的恐懼。二十一世紀的美國紹會能否開始追求這些特質，仍是開放的問題。刑事司法的路已經走偏了，迷失在自己造成的黑暗森林裡。是時候，也很迫切地，必須尋找出路了[4]。
【全書完】
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本書作者所引用及討論之文學作品(小說)如下：
⊙〔在流放地〕，卡夫卡。[In the Penal Colony], 1919.
⊙〔卡拉馬助夫兄弟們〕，杜斯妥也夫斯基。[The Brothers Karamazov], 1880.
⊙〔一個死囚的末日〕，雨果。[The Last Day of a Condemned Man], 1829.
⊙〔正義與不正義的〕，[The Just and the Unjust], James Gould Cozzens, 1942.
⊙〔在野獸的肚子裡〕，[In the Belly of the Beast], Jack Henry Abboh, 1981
⊙〔荒涼山莊〕，狄更斯。[Bleak House], 1853.
⊙〔神曲〕，但丁。[Divine Comedy], 1472.
⊙〔比利‧巴德〕，[Billy Budd], Herman Melville, 1951.
⊙〔陷阱與鐘擺〕，愛倫坡。[The Pit and the Pendulum], 1842.
⊙〔七角樓〕，[The House of the Seven Gables], Nathaniel Hawthorne, 1851.
⊙〔離開奧美拉城的人〕，[The Ones Who Walk Away from Omelas], Ursula K. Le Guin, 1973.
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